موضوع : ابن تيمية في صورته الحقيقية


‏_______________________ 4 ______________________‏
تعرف على ابن تيمية في صورته الحقيقية وبإيجاز ، من خلال الفقرات التالية :‏
‏ 1 - ابن تيمية والحديث الشريف .‏
‏ 2 - ابن تيمية وصفات الله تعالى .‏
‏ 3 - ابن تيمية وأهل البيت عليهم السلام .‏
‏ 4 - ابن تيمية وعلماء الإسلام .‏
‏ 5 - ابن تيمية واليزيدية .‏

‏ 6 - أقوال العلماء فيه . وقبل ذلك لا بد من الوقوف على نبذة موجزة عن شخصيته
‏
‏

ابن تيمية : هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية . ولد سنة 661 ه‍ في ‏مدينة حران في جزيرة الشام . ‏
‏
وتوفي سنة 728 ه‍ بسجن القلعة في دمشق . كان حاد الذكاء ، وحاد الطبع أيضا ، دخل السجن ثلاث ‏مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه . ‏
‏
وبقي ابن تيمية مجهول الأصل لا يعرف إن عاش 67 سنة ولم يتزوج ، ولم يذكر هو ولا أحد غيره ‏السر في عزوفه عن الزواج . ‏
‏
ترك كتبا كثيرة في العقائد والفقه . . وأصبح في ما بعد الإمام الذي تنتسب إليه الفرقة الوهابية ، فهي ‏التي جددت عقائده وأفكاره وروجت لها . ‏
‏
وأهم هذه الأفكار والعقائد سنقف عليها في الفقرات التالية : ‏






‏1 - ابن تيمية والحديث الشريف‏
هل كان حقا ما يقوله مقلدوا ابن تيمية : إنه كان إماما في الحديث ؟ ‏
أم أن الحق مع الآخرين الذين أعرضوا عن طريقته في التعامل مع ‏الحديث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى ؟ ‏
لا ينبغي أن يطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئك ، وإنما من كلامه ‏هو الذي يظهر فيه بوضوح أسلوبه في التعامل مع الحديث الشريف . . ‏وإليك من بطون مصنفاته هذه النماذج :‏
‏ أ - في التوسل بالنبي ( ص ) في الدعاء : نقل ابن تيمية جملة من ‏الأحاديث التي شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعين ‏في توسلهم بالنبي
‏( ص ) ، كالدعاء المشهور : " اللهم إني أتوجه إليك


‏
بنبيك نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما ‏بي " ونحو ، ونقل عمل السلف بها عن البيهقي وابن السني والطبراني ، ‏
ثم قال : وروي في ذلك أثر عن بعض السلف ، مثل ما رواه ابن أبي ‏الدنيا في كتاب ( مجاني الدعاء ) . . . فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه ‏
دعا به السلف ، ونقل عن أحمد بن حنبل في ( منسك المروزي ) التوسل ‏بالنبي ( ص ) في الدعاء . ( التوسل والوسيلة : 105 - 106 ) ولكنه ‏
في الصفحات الأولى من هذا الكتاب نفسه كان يقول : إن أحدا من ‏الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين لم يطلب من النبي ‏
‏( ص ) بعد موته أن يشفع له ! ! ولا سأله شيئا ! ولا ذكر ذلك أحد من ‏أئمة المسلمين في كتبهم ! ! ( المصدر : 18 ) فأين إذن ما نقله هناك ‏
عن ابن أبي الدنيا وأحمد بن حنبل وابن السني والبيهقي والطبراني حتى ‏صرح أنه كان من فعل السلف التوسل بالنبي ( ص ) ؟
‏
‏ ب - في زيارة قبر النبي ( ص ) وقبور الأنبياء والصالحين : قال ما ‏نصه : ليس عن النبي ( ص ) في زيارة قبره ولا قبر ‏

الخليل حديثا ثابتا أصلا . ( كتاب الزيارة 12 - 13 ) وقال : " ‏والأحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم ‏يرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شيئا " . ( كتاب الزيارة : ‏‏22 ، 38 ) ‏
ومع قوله هذا فهو ينقل بين الموضعين الحديث الصحيح الذي رواه ابن ‏ماجة والدارقطني في سننه أيضا عن رسول الله ( ص ) أنه قال : " من ‏زارني بعد مماتي كأنما زارني في حياتي " ! ! لكنه يعود فيتنكر له ‏ويقول : لم يرو أحد من الأئمة في ذلك شئ ولا جاء فيه حديث في ‏السنن ! !‏
‏ ج - في التفسير وأسباب النزول : قال : حديث علي في تصدقه بخاتمه ‏في الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم . ( مقدمة في أصول التفسير : 31 ‏، 36 ) ‏
ثم تكلم عن التفاسير فقال : أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها ‏تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ‏وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين . ونحو هذا قاله في تفسير البغوي ‏أيضا . ( مقدمة في أصول
‏
‏
التفسير : 51 ) لكن الطبري روى هذا الحديث من خمسة طرق ‏بأسانيدها الثابتة عند تفسير الآية : * ( إنما وليكم الله ورسوله والذين ‏آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * . ( المائدة : ‏‏55 ) ‏
‏
ورواها البغوي أيضا بل أجمع على روايتها أصحاب التفاسير قاطبة ، ‏فانظر هذه الآية في تفسير الطبري والبغوي والزمخشري والرازي وأبي ‏السعود والنسفي والبيضاوي والقرطبي والسيوطي والشوكاني والآلوسي ‏وأسباب النزول للواحدي .‏
‏
‏ د - في جواز لعن يزيد بن معاوية أو عدم جوازه : ‏
‏
ينقل حديث الإمام أحمد بن حنبل فيقول : قيل للإمام أحمد : أتكتب حديث ‏يزيد ؟ فقال : لا ، ولا كرامة ، أوليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ‏؟ ! وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد . فقال : وهل يحب يزيد ‏أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ ! ‏

‏
فقال له ابنه صالح : لم لا تلعنه ؟ فقال الإمام أحمد : ومتى رأيت أباك ‏يلعن أحدا . انتهى . ( رأس الحسين : 205 ) ‏
‏
لكن الحق أن حديث الإمام أحمد لم ينته بعد ، وإنما له تتمة صرح فيها ‏بلعن يزيد . . والحديث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزي وغيره ، فيه ‏‏: فقال أحمد : ولم لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه ؟ ! فقيل له : ‏وأين لعن الله يزيد في كتابه ؟ فقرأ أحمد قوله تعالى : * ( فهل عسيتم ‏إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم ‏الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) * ‏
‏
ثم قال : فهل يكون فساد أعظم من القتل ؟ ! ( الرد على المتعصب ‏العنيد لابن الجوزي : 16 ، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي 63 ، ‏‏64 ) وعلى هذه الطريقة مضى مع أحاديث الرسول والسلف وتكذيبا ‏وتزويرا كلما جاء الحديث بخلاف رأيه وهواه . ‏
‏
وفي الفقرات اللاحقة شواهد أخرى من كلامه وتعامله مع الحديث . فهذا ‏هو الموقع الحقيقي للحديث عند ابن تيمية .‏

‏
‏
‏
‏2 - ابن تيمية وصفات الله تعالى‏
يرى ابن تيمية أن جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب ‏أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى . بلا تأويل . . وعلى
هذا قال : إن الله تعالى في جهة واحدة هي جهة الفوق ، وهو في السماء ‏مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما يفضل منه أربعة أصابع ، ‏
إنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يعود ، وإن له أعضاء وجوارح من أعين ‏وأيدي وأرجل وغاية ما في الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر ‏
لمخلوقات ! ! ( الحموية الكبرى : 15 ، التفسير الكبير 2 : 249 - ‏‏250 منهاج السنة 1 : 250 ، 260 - 261 ) ‏
‏
ويقول : والذين يؤولون المعنى أولئك ما قدروا الله حق قدره ، وما ‏عرفوه حق معرفته . ( التفسير الكبير 1 : 270 ) ‏
والبرهان الذي يقدمه ابن تيمية على عقيدته هذه زعمه أنها عقيدة السلف ‏من الصحابة والتابعين ، فيقول : قد ‏
‏
‏
طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة ، وما رووه من الحديث ، ووقفت ‏على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار ، أكثر من مئة تفسير ‏، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات ‏الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف .
‏( تفسير سورة النور لابن تيمية : 178 ) ‏
‏
فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن ‏يكلفوا أنفسهم عناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في ‏آيات الصفات ، ولو تفسير واحد من التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية ‏، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية . ‏
‏
فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل ‏آيات الصفات بعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية . ‏
انظر مثلا تفسير آية الكرسي ، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن ‏كرسيه يعني علمه ، واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى . ‏
وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عن ابن عطية ونقله القرطبي ‏وغيرهم أيضا . ‏
‏
وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذه التفاسير كلمة ‏واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله ، بل كل ما فيها مما هو ‏منقول عن السلف يشهد على ضده . . ‏
‏
ففي قوله تعالى : * ( كل شئ هالك إلا وجهه ) * . ( القصص : 88 ) ‏قالوا : أي إلا هو . .‏
وكذلك في قوله تعالى : * ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) * . ‏‏( الرحمن : 27 ) ‏
وفي سائر الآيات الأخرى : * ( وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ) * .
‏( البقرة : 272 ) ‏
‏* ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) * . ( الرعد : 22 ) ‏
‏* ( ذلك خير للذين يريدون وجه الله ) * . ( الروم : 38 ) ‏
‏* ( وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ) * . ( الروم : 39 ) ‏
‏* ( إنما نطعمكم لوجه الله ) * . ( الدهر : 9 ) ‏
‏* ( إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ) * . ( الليل : 20 ) ‏
في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب . ولم يرد عن أحد ولا كلمة ‏واحدة تفيد المعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ ، أي أن الوجه ‏هو هذه الجارحة المعروفة من ‏
‏

الجوارح كما للإنسان ! ! ‏
أما قوله تعالى : * ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) * فقد أقر ابن تيمية بأن ‏السلف قد أولوا الوجه هنا ، فقالوا إن المراد به الجهة ، لكنه جعل هذه ‏الآية ليست من آيات الصفات . ( العقود الدرية : 248 ) هكذا مع ‏الآيات التي فيها ذكر العين والأيدي . ‏
وهكذا نسب إلى الصحابة والسلف ما لم يقولوا به بل قالوا بعكسه تماما ، ‏تبريرا لمذهبه ! ورغم ذلك فإنه لم يستطع في كل ما كتب أن يأتي بكلمة ‏واحدة عن واحد من الصحابة تشهد لقوله ! ! ‏
من كلامه في التجسيم : وله في التجسيم كلام صريح كان يقوله في ‏خطبه ، لكنه لم يذكره بنصه في كتبه التي وصلتنا ، فمن ذلك :‏
‏ أ - ما نقله ابن بطوطة وابن حجر العسقلاني ، أنه قال وهو على ‏المنبر : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا .
‏( رحلة ابن بطوطة : 95 ، الدرر الكامنة 1 : 154 ) ‏

‏
‏
ب - ما نقله أبو حيان في تفسيريه ( البحر المحيط ) و ( النهر ) من أنه ‏قرأ في ( كتاب العرش ) لابن تيمية ما صورته بخطه : إن الله تعالى ‏يجلس على الكرسي ، وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله . ‏
ولكن هذا الكلام الذي نقله يوسف النبهاني في ( شواهد الحق : 130 ) ‏عن كتاب ( النهر ) لأبي حيان ، ونقله صاحب كشف الظنون في كتابه ‏
‏( كشف الظنون 2 : 1438 ) قد حذف من كتاب ( النهر ) المطبوع ، ‏كما حذف غيره من الكلام الذي تناول فيه عقائد ابن تيمية ! ولكن ابن ‏تيمية قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غير أن يذكر جلوس النبي ‏معه على العرش ، وذلك في كتابه ( منهاج السنة 1 : 260 - 261 )‏
ج‍ - قوله : رفع اليدين في الدعاء دليل على أن الله تعالى في جهة العلو ‏‏. ( الحموية الكبرى : 94 ، شرح حديث النزول : 59 ) ترى إذا توجه ‏المصلي نحو القبلة وقال : * ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات ‏والأرض ) * ‏
فهل يستدل من هذا على أنه تعالى شأنه في جهة القبلة ؟ سبحانه وتعالى ‏عما يصفون .‏
‏
‏
إن الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة يعد من أكبر الخطأ ، ‏وليس هو من شأن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم . ‏
‏
ففي قوله تعالى : * ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) * هل قال أحد أن ‏الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل ، فعلينا أن ننظر حبلا بأوصاف ‏خاصة يتدلى من جهة الفوق كما يريد الحشوية ، لنعتصم به ؟ ! ‏
إنهم أجمعوا هنا على تأويل الحبل بمعاني أخرى ، فقالوا : هو الإسلام ‏أو القرآن ، أو الثقلان - كتاب الله وعترة رسوله - اللذان ورد الأمر ‏بالتمسك بهما . ‏
إن من ينكر ضرورة التأويل في أمثال هذه الألفاظ فقد ارتكب جهلا ‏وخطأ كبيرا . . وإن من ينكر تأويل السلف لآيات الصفات فقد افترى ‏عليهم فرية كبيرة . . ‏
وإن من ينكر ورود ذلك في كتب التفسير فهو كمن حفر جبا لأخيه فوقع ‏هو فيه ! فهذه كتب التفسير مشحونة بروايات التأويل عن الصحابة ‏وكبار السلف ، وباستطاعة كل من يحسن القراءة أن يقف على ذلك ‏ينفسه .‏
‏
‏3 - ابن تيمية وأهل البيت‏
‏
إن لأهل بيت الرسول ( ص ) منزلة عظمى أثبتها القرآن وأثبتها ‏الرسول ( ص ) وأيقن بها المسلمون ، ولم يمار فيها إلا من كان في قبلة ‏مرض . . ‏
‏
وابن تيمية في بعض ما كتب يثبت شيئا مما ورد في منزلتهم العظمى ‏وتقديمهم على سائر الأمة ، فيقول :‏
‏ - إن بني هاشم أفضل قريش ، وقريش أفضل العرب ، والعرب أفضل ‏بني آدم ، كما صح ذلك عن النبي ( ص ) قوله في الحديث الصحيح : " ‏إن الله اصطفى بني إسماعيل ، واصطفى كنانة من بني إسماعيل ، ‏واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش " .‏
‏ - وفي صحيح مسلم عنه أنه قال يوم غدير خم : " أذكركم الله في أهل ‏بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " .‏
‏ - وفي السنن أنه شكا إليه العباس أن بعض قريش ‏
‏
يحقرونهم ، فقال : " والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ‏ولقرابتي " .‏
‏-‏ ثم قال : وإذا كانوا أفضل الخلائق فلا ريب أن أعمالهم أفضل ‏الأعمال . ( رأس الحسين : 200 - 201 ) ‏
والسؤال كيف كانت عقيدته فيهم ؟ وكيف كان موقفه الدائم منهم ؟ لقد ‏كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكل صراحة ‏وبوضوح لا غبار عليه ، ويمكن إجمال ذلك بالنقاط التالية :‏
‏
‏ أ - الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام : لقد كان ابن تيمية صريحا ‏في ميله إلى جانب أعداء أهل البيت ، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من ‏
قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام ، يكافح عنهم ، ‏ويختلق لهم الأعذار ، ويبرر عداءهم لأهل البيت ، يكذب لأجلهم أحاديث
الرسول وأئمة السلف من الصحابة والتابعين ، ويكذب لأجلهم حقائق ‏التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبة ، ويزور لأجلهم ‏حقائق أخرى ‏

بأسلوب يتنزه عنه العلماء ، بل حتى العوام والبسطاء . . وله في هذا ‏كلام كثير لا يتسع له مثل هذا العرض الموجز ، لذا سنكتفي بذكر القليل ‏من شواهد ذلك وبكل إيجاز : صنف كتابا أسماه ( فضائل معاوية وفي ‏يزيد وأنه لا يسب ) . ‏
هذا مع أن الذي ثبت عن السلف أنه لا يصح في فضائل معاوية ولا ‏حديث واحد . ‏
نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام ‏أحمد بن حنبل . ( سير أعلام النبلاء 3 : 132 ) وثبت ذلك عن النسائي ‏صاحب السنن ، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية ‏فقال : ما أعرف له فضيلة إلا : " لا أشبع الله بطنه " ! ( سير أعلام ‏النبلاء 14 : 125 ، وفيات الأعيان 1 : 77 ) ‏
وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك ، حيث قال : أربع خصال كن ‏في معاوية ، لو لم يكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه ‏الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة ‏وذوو الفضيلة ، ‏
‏
‏
واستخدامه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب ‏بالطنابير ، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله ( ص ) : " الولد للفراش ‏وللعاهر الحجر " ، وقتله حجر بن عدي وأصحاب حجر ، فيا ويلا له ‏من حجر ، ويا ويلا له من حجر ! ! ( الكامل في التاريخ 3 : 487 ، ‏تهذيب تاريخ دمشق 2 : 384 ) ‏
‏
والذي ثبت عن علي بن أبي طالب وسائر أئمة أهل البيت وابن عباس ‏وأبي ذر وعمار وعبادة بن الصامت وغيرهم في طعن معاوية أشهر من ‏أن يذكر . بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده ‏يكفي شاهدا عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين . ‏
أما في يزيد فقد رأينا كيف زور ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره ‏لأجل أن يمنع من لعنه ! ! ثم زور كل ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام ‏السلف فيه وافترى عليهم كثيرا لأجلف أن يختلق عذرا ليزيد . فقال : إن ‏يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين ، وإنه أظهر الألم لقتله ! ( رأس ‏الحسين : 207 ) ‏
فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السلف ، أم هو من
‏

محض الهوى ؟ لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة ، فقال ‏في كتابه ( شرح العقائد النسفية ) ما نصه : " اتفقوا على جواز اللعن ‏على من قتل الحسين ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضي به . ‏
‏
والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت ‏رسول الله ( ص ) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحادا ، فنحن لا ‏نتوقف في شأنه ، بل في كفره وإيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره ‏وأعوانه " . ( شذرات الذهب العماد الحنبلي 1 : 68 - 69 ، وانظر ‏الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي : 62 ، 66 ) ‏
قال ابن تيمية : إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد ‏‏. ( رأس الحسين : 207 ، الوصية الكبرى : 53 ) ‏
وقال : إن القصة التي يذكرون فيها حمل الرأس يزيد ونكته في القضيب ‏كذبوا فيها . ( رأس الحسين : 206 ) ‏
فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين ؟ إنه يقول : من المعلوم أن ‏الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف ‏بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من
‏
المجاهيل الكذابين . ( رأس الحسين : 198 ) ‏
ويقول : والمصنفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ‏ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم . ( رأس ‏الحسين : 206 ) ‏
إذن ماذا قال هؤلاء ؟ هل كذبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد ‏عليه بالقضيب ؟ ‏
إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفا واحدا في ذلك . . ولسبب بسيط : وهو ‏أنهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية ، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ‏ابن تيمية أنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم ! ( أنظر ما نقله عنهم أبو ‏الفرج ابن الجوزي في كتابه ، الرد على المتعصب العنيد ، وما جاء في ‏ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمد بن سعد المنشورة في مجلة ( ‏تراثنا - العدد : 10 ) علما أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب ‏الطبقات ) . وسنذكر بعد قليل نصا جامعا عنهم .‏
أما كل ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله : إن الذين جمعوا أخبار الحسين ‏ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما ، لم يذكر أحد منهم أن ‏الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة ! ! ( رأس الحسين : 197 )‏
‏
‏
أليس هذا من دواعي السخرية ؟ ! وهل يصدر مثل هذا عمن ينسب إلى ‏العلم وأهل العلم ؟ ! ‏
قال ابن تيمية : ويزيد لم يسب للحسين حريما ، بل أكرم أهل بيته ! ( ‏منهاج السنة 2 : 226 )
وقال : ولا سبى أهل البيت أحد ، ولا سبي منهن أحد . ( رأس الحسين ‏‏: 208 ) فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من ‏الثقات أو من غيرهم ؟ كلا أبدا ، إنما أطلقها حمية ليزيد . . ‏
أما أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحة هذا الذي كذب به ابن تيمية ‏، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذين ‏
صرح ابن تيمية بصحة ما نقلا من أحداث مقتل الحسين ( ع ) : قال ابن ‏أبي الدنيا ومحمد بن سعد - بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه ‏
وسيفه وعمامته - ما نصه : " وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين ، ‏وأخذ آخر حليها . . وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن ‏زياد ، وحمل النساء والصبيان ، فلما مروا بالقتلى صاحب ‏
‏
‏
زينب بنت علي : يا محمداه ! هذا حسين بالعراء مرمل بالدماء ، مقطع ‏الأعضاء . . يا محمداه ! وبناتك سبايا . . وذريتك قتلى تسفي عليها ‏
الصبا ! فما بقي صديق ولا عدو إلا بكى . . قالا : ثم دعا ابن زياد ‏زحر بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد . ‏
وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثقل ‏الحسين ومن بقي من أهله . . قالا : ثم دعا يزيد بعلي بن الحسين ‏
والصبيان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا عليه ، فقال علي بن ‏الحسين : يا يزيد ، ما ظنك برسول الله ( ص ) لو رآنا مقرنين بالحبال ‏
؟ ! . . ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه ، فقام رجل من أهل ‏الشام فقال : يا أمير المؤمنين هب لي هذه - يعني فاطمة بنت الحسين – ‏
‏! ! - فأرعدت وظنت أنهم يفعلون فأخذت بثياب عمتها زينب . فقالت ‏زينب : كذبت والله ما ذلك لك ولا له . فغضب يزيد لذلك وقال : كذبت ‏، إن ذلك لي لو شئت ‏
‏

لفعلته ! ! قالت : كلا والله ما جعل الله عز وجل ذلك إلا أن تخرج من ‏ملتنا أو تدين بغير ديننا . ثم بعث بهم يزيد إلى المدينة " . ( الرد على ‏المتعصب العنيد : 49 - 50 ، ترجمة الإمام الحسين من الطبقات ‏الكبرى لابن سعد : مجلة تراثنا عدد 10 ص 192 ) ‏
وهذا متفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد . ( راجع تاريخ ‏الطبري والكامل في التاريخ والبداية والنهاية ) ‏
أرأيت هذا الذي ضيع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها ‏أهل الحديث والسير ، اتباعا للهوى والعصبية ، أيكون مؤتمنا على الدين ‏؟ !‏
‏ ب - تكذيبه بمنزلتهم العظمى : وله في هذا الباب كلام كثير يدل على ‏عصبية لا حد لها . . ‏
وقد اخترنا منه هذه النماذج : مما جاء في منزلة أهل بيت الرسل عامة ‏وأهل بيت نبينا ( ص ) خاصة : قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم ( ع ) ‏‏: * ( رحمة الله ‏

وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) * . ( هود : 73 ) ‏
وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبيا بأسمائهم ثم قال : * ( وكلا فضلنا ‏على العالمين . ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى ‏صراط مستقيم ) * . ( الأنعام : 86 - 87 ) ‏
وقوله تعالى : * ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ‏على العالمين * ذرية بعضها من بعض ) * . ( آل عمران : 33 - 34 ‏‏) ‏
وقوله تعالى في إبراهيم ( ع ) : * ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) ‏‏* . ( العنكبوت : 27 ) ‏
وقوله تعالى : * ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ‏‏* وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) * . ( الأنبياء : 72 - 73 ) ‏
وقوله تعالى في أهل بيت نبيا ( ص ) : * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * . ( الأحزاب : 33 ) ‏
وقوله تعالى : * ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) * . ( ‏الشورى : 23 ) وقول رسول الله ( ص ) في علي وفاطمة والحسن ‏والحسين ( ص ) : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس ‏وطهرهم تطهيرا " . ( صحيح مسلم ح / 2424 ، سنن الترمذي‏

‏
ح / 3205 ، 3787 ، 3871 وغيرهما )
وقوله ( ص ) وقد سأله الصحابة ( رض ) عند نزول قوله تعالى : * ( ‏إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ‏وسلموا تسليما ) * . ( الأحزاب : 56 ) فقالوا : كيف نصلي عليك يا ‏رسول الله ؟ فقال : " قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما ‏صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل ‏محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " . ‏متفق عليه . ‏
وقوله ( ص ) : " إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي " . ( ‏صحيح مسلم ح / 2408 ، سنن الترمذي ح / 3788 ، مسند أحمد 3 : ‏‏17 ) ‏
والمطلوب هنا : ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطورة في ‏الكتاب والسنة ؟ إن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد : إن فكرة تقديم آل ‏الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء ! ! ( منهاج ‏السنة 3 : 269 ) ‏
‏
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة ‏والأوصياء من بعدهم وإنزاله إياهم تلك المنازل الرفيعة ، وكل ما جاء ‏بحقهم في السنة المطهرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل البيت ‏الرسول ! ! إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنة ‏رسوله ، فكيف سيكون التكذيب والسخرية ؟ ! لما قال تعالى : * ( إنما ‏يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * ودعا ‏الرسول ( ص ) عليا وفاطمة والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال ‏‏: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وافق ‏ابن تيمية على صحة ذلك ، لكن ماذا رأى فيه ؟ إنه لم ير فيه لأهل ‏البيت أية مزية ! فقال : إن هذا مجرد إرادة من الله لهم بالتطهير ، ‏ودعاء من النبي لهم بذلك ، ولا يعني هذا أن الله قد طهرهم حقا ! ! ( ‏منهاج السنة 2 : 117 ) ‏
إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله ، ولهذا فقط لم يؤمن به ! ! ‏وكذب بكل ما ورد بحقهم في القرآن الكريم . . كآيات سورة الدهر :
‏* ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما ‏

‏
وأسيرا ) * التي أجمع أصحاب التفسير على أنها نزلت فيهم . . وكقوله ‏تعالى : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ‏ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * التي أجمع أصحاب التفسير على ‏نزولها في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع . ‏
وكذب بما جاء في علي خاصة في السنة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد ‏الصحيحة والطرق المتعددة . ‏
‏
فكذب بحديث المؤاخاة وأن النبي ( ص ) آخا عليا ( ع ) ، رغم أن هذا ‏قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة . ( الطبقات الكبرى ‏لابن سعد 3 : 22 ، سيرة ابن هشام 2 : 109 ، السيرة النبوية لابن ‏حيان : 149 ، الإستيعاب 3 : 35 ، أسد الغابة 2 : 221 و 4 : 16 ، ‏‏29 ، عيون الأثر 6 : 167 ، البداية والنهاية 7 : 348 ، شرح نهج ‏البلاغة لابن أبي الحديد 6 : 167 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 135 ، ‏وأخرجه أيضا : الترمذي في السنن ح / 3720 ، والبغوي في مصابيح ‏السنة ح / 4769 ، والحاكم في المستدرك 3 : 14 ) ‏
أما ابن تيمية فيكذب بذلك كله ويقول : أما حديث المؤاخاة فالباطل . ( ‏منهاج السنة 2 : 119 ) ويقول : والنبي لم يؤاخ عليا . ( منهاج السنة ‏‏4 : 75 ، 96 ) ‏
‏
وعلى هذا النحو سار مع عامة فضائل علي ( ع ) ولكن من دون أن ‏يحمل معه أي دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمة السلف ‏، وإنما هو الهوى والعصبية . .‏
‏ ج‍ - التنقص منهم وتجريحهم : لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن ‏خصوم أهل البيت ، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم ، بل تعدى وراء ذلك ‏فأطلق عليهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذين امتلأت ‏قلوبهم غيضا وحقدا على آل الرسول . . ‏
وهذه نبذ من كلامه فيهم : إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود ‏أهل البيت ، ويقول : " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف " . ( ‏منهاج السنة 2 : 84 ) هذا والنبي ( ص ) يقول : " إني تارك فيكم ما ‏إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ولن ‏يفترقا حتى يردا علي الحوض " . ( سنن الترمذي : ح / 3788 ، مسند ‏أحمد 3 : 17 ، المستدرك 3 * 148 وغيرها ) ‏
وفي حديث آخر : " إني تارك فيكم الثقلين : أولهما ‏

‏
كتاب الله فيه الهدى والنور . . . وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ‏، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " . ( صحيح مسلم ‏ح / 2408 أخرجه بعدة طرق ) ‏
لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأولها تأويلا يضحك منه حتى ‏البسطاء . . فقال : " الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس ‏فيه إلا الوصية باتباع الكتاب ، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال : ‏أذكركم الله في أهل بيتي " ! ! ( منهاج السنة 4 : 85 ) .‏
ترى ألم يقل ( ص ) : " إني تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله " ، ثم ‏واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت ، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحدة ‏فأين هو الثقل الثاني إذن ؟ ؟ حقا إن الهوى يعمي ويصم ! ! استغراقه ‏في الطعن على علي ( ع ) والنيل منه ، متمسكا بالقصة الموضوعة في ‏خطبته ابنة أبي جهل ، والفاطمة الزهراء عنده ، وكرر الكلام فيها في ‏أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة ! هذه القصة التي نسجها المسور ‏بن مخرمة ، أو كذبها عليه الكرابيسي . ‏
وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببغض علي ‏
‏
والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم . . وهذا معلوم جدا من حال ‏الكرابيسي . ( شرح نهج البلاغة 4 : 64 ) ‏
أما المسور بن مخرمة ، فكان لا يذكر معاوية إلا صلى عليه ! ! ومع ‏ذلك فقد كان حليفا للخوارج ، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه ، بل ‏كانوا ينسبون إليه فيعدونه قدوة لهم ! ! ( أنظر ترجمته في سير أعلام ‏النبلاء 3 : 390 - 393 ) ‏
أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من ‏علي بن أبي طالب ؟ ! ‏
أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصة المختلقة ظنا منه أنه سينال حقا ‏من منزلة علي . . أو على الأقل يشفي بعض ما في صدره ! ! ‏
وفي حروب علي ( ع ) يقول : علي إنما قاتل الناس على طاعته ، لا ‏على طاعة الله ! ! ويضيف قائلا : فمن قدح في معاوية بأنه كان باغيا ‏قال له النواصب : وعلي أيضا كان باغيا ظالما . . قاتل الناس على ‏إمارته وصال عليهم . . فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو ‏في الأرض والفساد ، وهذا حال فرعون ، والله تعالى يقول : * ( تلك ‏الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في ‏
‏
الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) * ، فمن أراد العلو في الأرض ‏والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة ! ! ( راجع منهاج السنة 2 : ‏‏202 - 205 ، 232 - 234 ) ‏
وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنة هذا ‏الكتاب الذي شحن بالبدعة من أوله إلى آخره كما هو واضح من كل ما ‏نقلناه عنه في هذا المقتضب ، هذا مع أن الذي جاء في الحديث الصحيح ‏في حروب علي صريح في شرعية حروبه ووجوب نصرته فيها . ‏
ومن ذلك : - قوله ( ص ) : " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما ‏قاتلت على تنزيله " فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر ، فقال أبو ‏بكر : أنا هو ؟ قال ( ص ) : " لا " . قال عمر : أنا هو ؟ قال ( ص ) ‏‏: " لا ، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل رسول الله ( ص ‏‏) . قال أبو سعيد الخدري : فأتينا فبشرنا ، فلم يرفع به رأسه كأنه قد ‏سمعه من رسول الله ( ص ) . ( وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في ‏المسند 3 : 82 ، وابن حيان في صحيحه ح / 6898 ، والحاكم في ‏المستدرك 3 : 123 ووافقه الذهبي فقال : صحيح على شرط الشيخين ، ‏والخطيب في تاريخ بغداد 8 : 423 ، وابن كثير في البداية والنهاية 7 : ‏‏375 ) ‏
‏
‏-‏ وقوله ( ص ) لعلي وفاطمة والحسين ( ع ) : " أنا حرب لمن ‏حاربتم ، وسلم لمن سالمتم " . ( سنن الترمذي ح / 3870 ، سنن ‏ابن ماجة ح / 145 ، مسند أحمد 2 : 442 ، مصابيح السنة للبغوي ‏‏4 : 190 )
‏ لكن ابن تيمية يكذب بهذا الحديث ، وكعادته بلا أي دليل من نقل ‏صحيح أو تحقيق علمي مقبول ، وإنما يجادل فيه جدال امرئ عشق ‏المراء حتى مع الكلام الله وكلام رسوله ( ص ) ! ( أنظر منهاج السنة ‏‏2 : 234 ) وفي علم علي يتكلم ابن تيمية كلاما يجل عنه أدنى طلبة ‏العلوم قدرا . . ‏
فيقول : ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع ‏إلى علي في فقهه . . فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة ، وأهل المدينة ‏لا يكادون يأخذون عن علي ! . . وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي ‏طرقهم إلى ابن عباس ، وابن عباس مجتهد مستقل ، ولا يقول بقول ‏علي ! ! ( منهاج السنة 4 : 142 - 143 ) ‏
هكذا يفعل الهوى بصاحبه ، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول ‏حتى غاص في لجج العناد ، فهو لا يدري ما يقول . . حتى يضع نفسه ‏موضع سخرية العلماء . بل ‏
‏
والسالكين طريق التعلم . . اللهم إلا مقلديه الذين تمسكوا بأقواله أشد من ‏تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله ( ص ) ! ! ‏
لقد صنف الإمام الشافعي كتابا مفردا أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة ‏إلى علي وابن عباس . . ونقل ابن قدامة في ( المغني ) عن ابن عباس ‏أنه كان يقول : " إذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده إلى غيره " ، ‏
وعن ابن عباس أيضا : " أعطي علي تسعة أعشار العلم ، وإنه لأعلمهم ‏بالعشر الباقي " . ( طبقات الفقهاء : 42 ) ‏
وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ ‏يزيد الذين كانوا يتزلفون له في حياته . . - فيقول مرة في خروج ‏الحسين على يزيد : " هذا رأي فاسد ، فإن مفسدته أعظم من مصلحته ، ‏وقل خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر ‏أعظم مما تولد من الخير " ! ! ( منهاج السنة 2 : 241 ) ‏
إذن يا طلاب الحرية وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون . . وما ‏عليكم إلا أن تذلوا للسلطان ، وتمدوا ظهوركم لجلاديه وأعناقكم لسيافيه ‏، فإن الشيخ ابن تيمية يقول : إن مطالبتكم بالحرية عمل فاسد ، مفسدته ‏أعظم من ‏
‏
مصلحته ! ! عجبا للباحث الكبير مالك بن بني كيف غفل عن هذه ‏المقولة في نظريته التي أسماها " القابلية للاستعمار " ! لكن العقاد أجاد ‏في تفسير هذه المقولة وأمثالها ، فقال : " إن القول بصواب الحسين ‏معناه القول ببطلان تلك الدولة . . والتماس العذر للحسين معناه إلقاء ‏الذنب على يزيد ، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا ‏في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب " ! ( عباس محمود ‏العقاد : أبو الشهداء : 106 ) ‏
‏-‏ ويقول مرة أخرى معتذرا ليزيد : " ويزيد ليس بأعظم جرما من بني ‏إسرائيل ، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء ، وقتل الحسين ليس ‏بأعظم من قتل الأنبياء " ! ! ( منهاج السنة 2 : 247 ) ‏
أرأيت عذرا أقبح من فعل كهذا ؟ ! ! نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون ‏قد أطلنا في هذا الباب ، لنقف على جوانب أخرى من مواقف ابن تيمية ‏وعقيدته .‏

‏

‏4 - ابن تيمية وعلماء الإسلام من السمات المميزة لشخصية ابن تيمية ‏‏: حدته ، وهجنة أسلوبه في الجدل . . وقال يصف حوارا له مع بعض ‏
الفقهاء في مجلس أمير دمشق : قلت : كان الناس في قديم الزمان قد ‏اختلفوا في الفاسق الملي ، وهو أول اختلاف حدث في الملة . . فقال ‏
الشيخ الكبير : ليس كما قلت ، ولكن أول مسألة اختلف فيها المسلمون ‏مسألة الكلام . . . قال ابن تيمية فغضبت عليه وقلت : أخطأت ، وهذا
كذب مخالف للإجماع ، وقلت له : لا أدب ولا فضيلة ، لا تأدبت معي ‏في الخطاب ، ولا أصبت في الجواب ! ( العقود الدرية في مناقب ابن ‏تيمية : 235 )‏
فهذا هو أدب الخطاب عند الشيخ : " أخطأت ، هذا كذب ، لا أدب ، لا ‏فضيلة ، لا تأدبت ، لا أصبت " كلها في جملة من سطر واحد !‏


‏
أفتى ابن تيمية في مسألة ، وأفتى فقيه آخر بخلافه ، فرد عليه ابن تيمية ‏قائلا : من قال هذا فهو كالحمار الذي في داره ! ( الفقيه المعذب ابن ‏تيمية : 152 ) ‏
كان كثير السب لابن عربي والعفيف التلمساني والإمام الغزالي والفخر ‏الرازي ، وكثير النيل منهم والتهكم عليهم ويصفهم بأنهم فراخ الهنود ‏واليونان . . ‏
وإذا ذكر العلامة ابن المطهر الحلي ، يقول : ابن المنجس ! ! وإذا ذكر ‏دبيران صاحب المنطق ، ولا يقول إلا " دبيران " بضم الدال . ( أنظر ‏الوافي بالوفيات للصفدي 7 : 18 - 19 ‏
وقد دون ذلك من سماعه المباشر عن ابن تيمية في دروسه ) هذا كل ما ‏تحلى به ابن تيمية من أدب الخطاب ! ! ‏


‏
‏5 - مع اليزيدية إن لابن تيمية مع هذا الطائفة من الغلاة كلاما يثير ‏الكثير من الشكوك ، ويضع العديد من علامات الاستفهام حول عقيدته ‏
‏. . من هذه الطائفة قوم غلوا بيزيد بن معاوية وبالشيخ عدي بن مسافر ‏الأموي ، فانضافوا إلى فرق الغلاة التي أجمع المسلمون على كفرها ‏
وخروجها من الإسلام لأنها أضافت إلى البشر صفات الإله جل جلاله ، ‏، وهذه الفرقة التي غلت بيزيد وعدي بن مسافر عرفت بالعدوية ، نسبة ‏
إلى عدي بن مسافر . . لقد عاصر ابن تيمية هذه الطائفة فكتب إليهم ‏كتابا استهله بكلام لا يشبه شيئا من كلامه في مخالفيه وخاصة من ‏
أصحاب الفرق الأخرى وأهل البدع الظاهرة ، أو حتى الذين عدهم هو ‏من أهل البدع . . لقد استهل كتابه بقوله : ‏


‏
‏" من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين ‏المنتسبين إلى السنة والجماعة ، والمنتمين إلى جماعة الشيخ العارف ‏القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الأموي ، ومن نحى نحوهم ، وفقهم ‏الله لسلوك سبيله . . . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ! ! ( الوصية ‏الكبرى لابن تيمية : 5 ) ‏
هكذا مع علمه بأنهم من الغلاة ، جعلهم من المسلمين المنتسبين إلى السنة ‏والجماعة . . ودعا لهم بالتوفيق إلى سلوك السبيل . ‏
ورفع إليهم تحية الإسلام . . وليس ذلك لهم وحدهم ، بل لمن نحى ‏نحوهم أيضا وسلك طريقتهم في الغلو ! ! هذا الرجل هو الذي سلط ‏
لسانه الجارح على أهل البيت كما رأينا سابقا . . وهو الذي عد الرازي ‏والغزالي وابن سينا من فراخ الهنود واليونان ، وأنهم أضل من اليهود ‏
والنصارى . . وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء . . فلأي ‏شئ خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذي لم يخاطب ‏به أيا من فرق المسلمين ؟ ! لعل السر في ذلك أن غلو هؤلاء كان في ‏يزيد بن
‏
معاوية ، وتعظيم يزيد عنده هو علامة الانتماء إلى أهل السنة والجماعة ‏، وإن بلغ التعظيم حد الغلو . . فهل ينتهي العجب لهذا الرجل الذي ‏يروي بنفسه حديث الإمام أحمد بن حنبل الذي قال فيه : " وهل يحب ‏يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ ! " ! بل لعله لأجل هذا ونحوه لم ‏يتقد بمذهب أحمد بن حنبل ! ! ‏






‏
‏
‏6 - أقوال العلماء فيه بعد ما رأيت من عقائده لم يعد غريبا عليك ما ‏ستراه من فتاوى علماء المسلمين فيه بناء على تلك الأقوال والعقائد . . ‏
ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى ، فقال : افترق ‏الناس فيه شيعا : فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية ‏
والواسطية وغيرهما من ذلك ، كقوله : إن اليد والقدم والساق والوجه ‏صفات حقيقية ، وإنه مستو على العرش بذاته . ‏
ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله : إن النبي ( ص ) لا يستغاث به . ‏
ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي : إنه كان مخذولا حيثما توجه ‏، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها ،



‏
وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة . ‏
ولقوله : إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال . ‏
ولقوله : علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه ، وبكلامه في خطبة ‏بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله ( ص ) : " ولا ‏يبغضك إلا منافق " . ‏
ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى ، فإنه كان يلهج بذكر ‏ابن تومرت ويطريه . ( الدرر الكامنة 1 : 155 ) ‏
وهذه أقوال متعددة بتعدد آرائه . . وأجمل القول فيه ابن حجر في " ‏الفتاوى الحديثية " فقال : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه ‏وأذله . . وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله . . ‏
ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته ‏وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الإمام ‏العز بن جماعة ، وأهل عصره وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ‏‏. . قال : والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن ، وأن يرمى في كل وعر ‏وحزن . . ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال مضل غال ، عامله

‏
الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله ، آمين . ( الفتاوى ‏الحديثية : 86 ) ‏
رسالة الحافظ الذهبي إلى ابن تيمية : من أحسن ما قيل في ابن تيمية ‏ذلك الخطاب الذي وجهه إليه الذهبي في رسالة شخصية ينصحه فيها ‏ويعظه ويؤنبه ويوبخه ، ويكشف فيها عن كثير من سجاياه وأخلاقه . . ‏وهذا هو النص الكامل لتلك الرسالة : الحمد لله على ذلتي ، يا رب ‏ارحمني وأقلني عثرتي ، واحفظ علي إيماني ، واحزناه على قلة حزني ، ‏ووا أسفاه على السنة وأهلها ، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني ‏على البكاء ، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى ‏كنوز الخيرات ، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس ، طوبى لمن ‏شغله عيبه عن عيوب الناس ، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه ، ‏إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك ؟ إلى كم ‏تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس ؟ مع ‏علمك بنهي الرسول ( ص ) : " لا تذكروا موتاكم ‏

‏
‏
إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر ‏نفسك : إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ، ولا ‏عرفوا ما جاء به محمد ( ص ) وهو جهاد ، بل والله عرفوا خيرا كثيرا ‏مما إذا عمل به فقد فاز ، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن ‏إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، يا رجل ! بالله عليك كف عنا ، فإنك ‏محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام ، إياكم والغلوطات في الدين ، كره ‏نبيك ( ص ) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال : " إن أخوف ‏ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل ‏تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات ‏اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب ، والله قد صرنا ‏ضحكة في الوجود ، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية ؟ لنرد عليها ‏بعقولنا ، يا رجل ! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات ، ‏وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن ، واشوقاه ‏إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، بل عند ‏ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة ، كان سيف ‏


صفحة 51‏
الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما ، بالله خلونا من ذكر بدعة ‏الخميس وأكل الحبوب ، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس ‏الضلال ، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ، ومن لم يعرفها ‏فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفره فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى ‏مثلنا ، والله في القلوب شكوك ، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد ‏، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال ، لا سيما إذا كان ‏قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا ، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه ‏وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه ، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط ‏خفيف العقل ، أو عامي كذاب بليد الذهن ، أو غريب واجم قوي المكر ، ‏أو ناشف صالح عديم الفهم ؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا ‏مسلم ! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك ، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار ‏؟ ! إلى كم تصدقها وتزدري الأبرار ؟ ! إلى كم تعظمها وتصعر العباد ‏؟ ! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد ؟ ! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا ‏تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين ؟ يا ليت أحاديث الصحيحين ‏تسلم منك ، بل في كل وقت تغير عليها ‏


‏
بالتضعيف والإهدار ، أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوي ؟ ! ‏أما حان لك أن تتوب وتنيب ؟ ! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب ‏الرحيل ؟ ! بلى - والله - ما أدكر أنك تذكر الموت ، بل تزدري بمن ‏يذكر الموت ، فما أضنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي ، بل ‏لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات ، وتقطع لي أذناب الكلام ، ‏ولا تزال تنتصر حتى أقول : البتة سكت . فإذا كان هذا حالك عندي وأنا ‏الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك ؟ ! وأعداؤك - والله - ‏فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء ، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة ‏وبطلة وعور وبقر ، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي ‏سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإني كثير العيوب غزير ‏الذنوب ، الويل لي إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتي من علام الغيوب ، ‏ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته ، والحمد لله رب العالمين ، ‏وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين .
‏( تكملة السيف الصقيل للكوثري : 190 )‏
‏ هذه هي خلاصة القول في هذا الرجل الذي وجدت فيه‏


البدعة الوهابية خير قدوة لها ، فتمسكت بكل ما شذ وانحرف من أفكاره ‏، ثم زادت فوق ذلك شذوذا وانحرافا . . الرجل الذي أخذ يروج له ‏بعض دعاة السلفية ، فاحتالوا لذلك بأن ستروا قبائح أفكاره وعقائده ‏الضالة وانحرافاته فهم لا يعرجون على شئ منها بذكر رغم أنها تشغل ‏أكثر من ثلاثة أرباع ما كتبه من كتب ورسائل ، * ( يخادعون الله ‏والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) * . ‏